弗洛伊德过时了吧

《俄狄浦斯与斯芬克(Funk)斯》,姬恩-Auguste-Dominique Ingres素描,1808,
1827,卢浮宫藏

ca88网页版会员登录,俄狄浦斯“杀父娶母”的故事,是希腊神话中最资深的一个。精神分析学家弗洛伊德提议的“俄狄浦斯情节”,更是让那些故事充满了性幻想色彩,吸引了很多哲学、电影创作者们的趣味,为她们开拓了一道灵感之门。例如被游戏设计者捧为准则的《千面英雄》一书,就是用弗洛伊德的争鸣研商各个文化里的神话。

但是,弗洛伊德所开创的精神分析学派却被现代心思学所拚弃,丢到了文艺故事一类的读物中。在当代心思学以实验、总括、分子生物和嬗变等伎俩为探究形式的前几日,能否从俄狄浦斯故事中找寻到新的情节?能否以演化生物学为根基,为弗洛伊德的“俄狄浦斯情节”提供全新的解读?(我也不知晓这种尝试是否成功,但毕竟一种努力)

故事轮廓

首先,我们得先精通这多少个故事的大概和多少个关键人物,熟稔该故事的人得以跳过此节。

故事讲的是古希腊的底比斯始祖拉伊俄斯,抢了外人的幼子,因而备受诅咒,神谕告诉她,其外甥俄狄浦斯随后会杀了她。于是那么些始祖命人(有的就是奴隶,有的就是牧羊人,但不影响首要故事情节),将自己的幼子流放,这人心生可怜,后来将俄狄浦斯送给了科林斯国君波吕波斯,那多少个国王将俄狄浦斯当亲生外甥养大。

俄狄浦斯后来取得神谕,知道自己要“杀父娶母”,但不晓得自己是被养大,后来就自我流浪到了底比斯,路上与人冲撞杀死了这人,俄狄浦斯破解了那些知名的斯芬克(Funk)斯难题,就是逢人就问:“什么动物晚上用四条腿走路,上午用两条腿走路,中午用三条腿走路?”的非常怪兽,假设对方不可以解答他出的谜题,便会将对方撕裂吞食。

本条怪兽让底比斯人窝火不已,俄狄浦斯答对了问题,斯芬克斯跳崖而亡,拯救了底比斯。于是底比斯人就让俄狄浦斯娶了前始祖的遗孀伊俄卡斯忒

后来俄狄浦斯才了解,他杀死这人正是自己的同胞大伯拉伊俄斯,而娶的人正是大团结的小姑伊俄卡斯忒。最后,俄狄浦斯的生母自杀,而俄狄浦斯则刺瞎双眼后我放逐。

《俄狄浦斯在青岛诺斯》,姬恩(Jean)-Antoine-Théodore
Giroust,1788,拉各斯艺术博物馆藏

弗洛伊德的解析

弗洛伊德的精神分析建立在性的基础上,他认为,男孩早期追求的是投机的慈母,而想要占据伯伯的地方,这种“恋母情节”使得儿童感觉到自己罪行深重,从而控制了这种冲动,于是社会上发出了乱伦禁忌和族外婚。

“俄狄浦斯天子杀死了她的爹爹拉伊奥斯,娶了团结的亲娘约卡斯塔。它只不过表现了我们刻钟候心愿的兑现。可是大家比俄狄浦斯幸运,成功地摆脱了对团结大妈的性冲动,忘记了对大爷的吃醋,没有成为神经症患者。”——转引自约瑟夫(约瑟夫(Joseph))·坎伯:《千面英雄》

弗洛伊德就用俄狄浦斯的故事,来代替小孩子这种恋父/母情节,称之为“俄狄浦斯情节”。弗洛伊德在1913年出版的《图腾与禁忌》一书中,将其讲演扩充到少年小孩子人格发展和人类文化等问题上。

1913年德文初版《图腾与禁忌》封面,图片来源于维基百科

弗洛伊德的精神分析学为俄狄浦斯故事提供了一个不胜富有吸重力的表达,极富感染性,使得我们得以从性压抑的角度来解读自己的知识和社会。其论理的立异性完全可以比美马克思(Marx)的社会理论,当然也有人将这五个人综合起来,如拉康。

“潜意识”、“自我”、“本自己”、“超我”、“俄狄浦斯情结”、“利比多”、“心思防卫体制”等概念,吸引了美学、教育学、社会学等众多我们的兴趣,更是让弗洛伊德的精神分析几乎占领了心绪学近五十年,并频频在非心情学专业的民意中,继续发扬。

过多大方,以弗洛伊德的思想为依照,将人类的神话传说和童话故事等给予解读。弗洛伊德提供了很好的分析框架,读了弗洛伊德的人,也都爱不释手使用他的工具来分析一番,如本人在《白雪公主为啥不嫁给小矮人?》《这20年对本人改变最大的9本书》涉及的这样。

心情学家的策反

虽说至今谈起情绪学,大家老百姓的首先感应就是弗洛伊德。不过,心绪学在弗洛伊德后来的发展,却将他的论战扫入了废品。例如,在被称为“诸多国度大学心境学本科专业学习的指定书目”、心情学“经典教材的超人”[\[1\]](https://www.jianshu.com/p/9c696a266a12#fn1)——《这才是心情学》一书中,就如此评论弗洛伊德:

弗洛伊德对于当代心思学的最首要被无限地夸耀了,这事儿早就够用不佳了。更糟的是,弗洛伊德的查证方法完全无法代表现代心情学家是怎样举办探讨的。事实上,弗洛伊德式的钻研措施彻底误导了人们对心思学钻探的映像。——基思·斯坦诺维奇
:《这才是心境学》

《这才是心境学》第十版闽南语封面

而主动心医学的创导人塞利格曼,也认可自己即便也已经深切地被弗洛伊德所掀起,但在新兴,他批判了斯金纳的行为主义心境学的还要,如此反思弗洛伊德:

直到自己得到艺术学的研究生学位,我都相信弗洛伊德的题材是对的。但她的解答已经无力回天让我服气,而她的形式——只凭多少个病例观看就作出巨大的倘若,让自身觉得很不佳。我此刻早已知晓了,只有靠实验才能找出符合科学的报应关系……
——塞利格曼:《活出最乐观的融洽》

然而,弗氏的理论真的过时了吧?“俄狄浦斯情结”真的不设有呢?弗洛伊德的辩论就是没有一丁点的心情学事实或是生物学基础呢?

衍变生物学怎么样对待俄狄浦斯?

撇开当代心境学家的“偏见”,至少大家可以再用衍变生物学的驳斥,来探望弗洛伊德的辩解是否站得住,应当如何客观地修正与评论她。

俄狄浦斯故事中富含了四种行为:弃子、收养、杀父和娶母。大家需要将四种行为分别研究,并依据故事所涉及的次第人物逐一来分析,因为这在演化生物学上是例外的始末。

  • 弃子

俄狄浦斯的杀父行为,最后的源于就是其亲生爸爸底比斯国君拉伊俄斯,他抢了别人的幼子(天皇珀罗普斯的外甥克律西波斯),听取并相信了神谕,将团结的幼子废弃。可以说,是她协调手腕导致了俄狄浦斯“杀父娶母”行为的完成,实现了神谕的预言。

而是,拉伊俄斯为啥要抢别人外甥,却将自己的幼子放任,这一个行为相比较为难知晓。遵照常识和生物学的视角,拉伊俄斯更或者是杀了旁人外外甥,精心养育自己的儿女,即便自己的孩子有可能将来会杀她。

干掉旁人外甥这么的举动,是动物界和人类共有现象,这里我们暂存伦理道德问题。演变生物学家分析过,例如新狮王杀死不是祥和的幼狮,从而终止母狮的哺乳性停经,加快怀孕速度;雄性老鼠可以分泌一种化学物质,让怀孕的雌鼠一闻到后可以活动新生儿窒息等(参见《灰姑娘效应与陈世美情结》)。

从而,拉伊俄斯抢旁人外孙子就显示特别没有道理,除非她确定这么些抢来的男女是协调亲生的,但人类女性隐藏经期这一特点,使得男性不能断定孩子的名下。由此,他黔驴技穷看清孩子是不是团结的,抢来旁人的子女就从未有过了意义,故事里也从未交代。

一头,拉伊俄斯将团结的孩子俄狄浦斯丢弃,更可能的来源于不是介于惧怕他协调的子女杀掉自己,可能是他坚信这么些孩子非友好亲生,所以才出现了弃子(并刺穿他的脚踝,俄狄浦斯在希腊文的意趣就是“肿胀的脚”)的所作所为,那么神谕只好是一种掩饰。

  • 收养

科林(科林(Colin))斯天皇波吕波斯明知俄狄浦斯并非亲生,而并不告之。彰着科林(Colin)斯和底比斯都属于希腊城邦,不存在人种的差距。像是摩西(Moses)的故事里,Moses要不是慈母的喂养和指引,也决不可能分清自己是埃及人仍旧犹太人。

俄狄浦斯和Moses长大后,也从未怀疑自己的身世。按说小孩在成人历程中,怀疑自己是否父姑姑生,是一个常见的设想,故事里从未关系俄狄浦斯刻钟候有没有存疑,假设有,那么父母是如何解答的,这样的情节。

对于养爹娘的话,收养别人的儿女可能依据多种原因(如自己不可以生产),不报告或隐瞒孩子的遭逢,也有各个理由(如害怕收养投资[\[2\]](https://www.jianshu.com/p/9c696a266a12#fn2)改为沉默成本)。但养爹娘不能够预料到的可能,却平时爆发,如俄狄浦斯的杀父娶母,或者如当代众多案例中,从小离散的兄妹(或近亲亲属)多年后陷入恋爱,我在《青梅竹马效应与全球有朋友都是兄妹现象》一度有所分析。

认领并隐瞒身世,由此就招致了乱伦可能性,这一点我们在后头的“娶母”一节里分析。

  • 杀父

再从俄狄浦斯这地点来看,俄狄浦斯被收养后,以为科林(科林)斯天皇波吕波斯就是友好的亲生叔伯。后来他听取神谕,为了制止杀死自己的养父波吕波斯,从而出走。

后来却杀死了和睦的同胞爸爸并娶了同胞小姑为妻,俄狄浦斯都是不知情。这才是她的确的喜剧,后来俄狄浦斯自刺瞎双眼,因而就成了“盲目”的隐喻。

安提戈涅陪伴瞎眼的俄狄浦斯流亡,Franz Dietrich绘,图片来源于网络

俄狄浦斯的“盲目”是因为不自知,而人类的“盲目”(或不理性)则出自自己内在的正剧。假设以道金斯“自私的基因”为重点来看,任何基因都视此外基因为竞争敌手,那么俄狄浦斯的盲目就不难了解,然则故事却绝不是俄狄浦斯试图杀死所有人,只是在撞倒中不知不觉杀死了祥和的同胞五叔。

为此,盲目在此地表达的意味,可以分解为我们备受自己内在的、不可知的能力(本能、基因或者冲动)的支配,从而让我们的作为,引起了深重的结局。

俄狄浦斯的故事,隐藏的意思或者也正是如此:大家人类是面临基因(道金斯),或是本能控制(弗洛伊德)的动物。由此,即使本能和损公肥私的基因得以划等号的话,在这或多或少上,弗洛伊德和道金斯都是对的,柏拉图(Plato)的洞穴隐喻也是对的,行为教育学的“双系统理论”也是可以大体不错的。

  • 娶母

我在《青梅竹马效应与大地有对象都是兄妹现象》一文中,分析了“天下有情侣都是兄妹现象”,那一个意况被生物学家解释为“遗传性性吸引”,引用过来定义如下:

遗传性性吸引(越南语:genetic sexual
attraction,缩写为GSA)是指在近亲之间的性吸引,一般多暴发在成年后首先次遇上的姐弟间,特别是不在一起长大的兄妹或姐弟会有一种原始的性吸重力,这是双边持有相似的遗传基因所致。甚至父母与儿女间也会生出“遗传性性吸引”现象。——维基百科:《遗传性性吸引》

以这种观点看来,俄狄浦斯可以娶母,也是“天下有情侣都是兄妹现象”的一个事例。但是,这么些“遗传性性吸引”并未表达乱伦禁忌的题目,也设有演化上的窘况。

咱俩只要,在老人家的基因里,某一方或二者包含了一个“遗传性性吸引”的基因,那么在她们孩子的基因里,也会指导这种遗传。而乱伦可能引致的结果是,一些隐性疾病的暴发,那么“遗传性性吸引”扩散的越宽广,那么这一个群体里,患遗传疾病的可能性越大,最终这一类群体在后人未到达繁殖年龄前就死亡。

这就是说带有“遗传性性吸引”的群体就会被不带有“遗传性性吸引”的这种群体所代表。这一个不含“遗传性性吸引”基因的部落就扩散开来,而富含“遗传性性吸引”的群体则被提升所淘汰。

而对于指引“遗传性性吸引”基因的群落来说,他们得以在学识上制定乱伦禁忌和族外婚制度,以阻滞部落内近亲亲属之间的“不法”行为爆发。但以另外嫁它族或出走他乡或被别人收养(如俄狄浦斯)的村办,依旧蕴藏“遗传性性吸引”基因。

在个体以后不知情的意况下,就会因为引导“遗传性性吸引”基因,而娶到了一个与协调有近亲血缘关系的家属,如俄狄浦斯娶了小姨。最后,依然可能导致这多少个蕴藏“遗传性性吸引”指点者群族越来越少。

因此,“遗传性性吸引”在衍变生物学上来说,要么不是真情,要么该群体已经绝种。试图将俄狄浦斯与“遗传性性吸引”扯上提到的实证,就受不了推敲。

总结

通过以上剖析,回过头来再看看那么些故事和弗洛伊德的答辩,我们发现:

  1. 伯伯屠杀(或下放)孩子的表现,源于对子女是否亲出的不确信;
  2. 养爹娘因为放心不下对养儿女的亲代投资损失高,会隐瞒孩子境遇;
  3. 人类忧虑自己碰面临非理性(本能、或基因)的陈设而盲目冲动,做出不理性的行为;
  4. “遗传性性吸引”没有衍生和变化生物学基础,故事强调的是“乱伦禁忌”。

从而,“俄狄浦斯故事”的峨眉山真面目,并不在于性压抑、本自己和自家的顶牛,而是指出了人类二种制度:族外婚和收养行为的内在顶牛,通过神话故事对“乱伦禁忌”的社会制度予以强调和重述。

如上所述,至少弗洛伊德在前面这点上是对的。


参考文献:

  1. 基思·斯坦诺维奇:《这才是情感学》(第10版)
  2. 道金斯:《自私的基因》,《盲眼钟表匠》
  3. 戴蒙德(Mond):《性趣探秘》、《第两种黑猩猩》
  4. 塞利格曼:《活出最有望的友好》
  5. 约瑟夫(约瑟夫)·坎伯:《千面英雄》
  6. 丹聂耳·利伯曼:《人体的故事》

  1. 该话来自《这才是心绪学》译者序

  2. 此地是为着与衍生和变化生物学的亲代投资(PI)相类比,提议养爹娘的收养投资,但意思是一致的。

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