夏朝存在么

先是吐槽一下「夏商周断代工程」——因为这些工程自己就预设了战国的存在。

而日本南亚考古学教师宫本一夫是这样评价的:

夏商周六代断代工程是在华夏在经济腾飞得到效能未来,为提升民族意识,把西夏中国一定为先进文明而展开的。就像西楚至金朝,都曾把炎帝、伏羲、女娲从传说中发掘出来,作为史实来开展考证一样,其目的在于确定本民族的先人,肯定其先进性和文明性。同时这也是一种国家战略,为的是对华夏文明作为抢先世界的四大文明之一的真相从科学的角度加以印证。中国的强国意识,也一览无遗地呈现在目前的这种价值观之中。

这一种确定本民族祖先和一定合法性文明性的作为贯穿历史进程。

----------------------------

率先先证实这段先商文明是存在的:

(之所以用这多少个“先商文明”的称为是因为:

1.“夏”那几个称呼是一个问题:

-如夏有形容词的意思,表示“光明、伟大”,而商、汉那些都未曾,后人命名可能。

2.而那一个“夏”文明是否达到王朝的的水平,又是一个题材。)

傅斯年在《诸子天人伦导源》中有以下论述:

差幸后天可略知“周因于殷礼”者怎样,则“殷因于夏礼”者,不特无法断其必无,且更当以殷之可借考古学自“神话”中入于正史为例,设定其为必有矣。夏代之政治社会已形成至怎么着阶段,非本文所能试论,然夏后氏一代之势将存在,其学问必颇高,而为殷人所承之诸系文化最要一脉,则可就殷商文化之低度而推知之。殷商文化前日可据遗物遗文推知者,不特不得谓之原有,且不可谓之单纯,乃集合若干知识系以成者,故其前必有吗广甚久之背景可知也。即以文字论,中国古文字之最早初阶容许不在中土,然能自先导符号进至黑体字中之六书具有系统,而适应于诸夏语言之用,决非二三百年所能达也。

先交由一个现代的适宜的说法,应该是文化界有共识的:

冈村修典认为:在周朝在此以前的中原,曾经存在着名为夏王朝的政体,这应当是一个不容置疑的实际。问题是该政体是否达标了历史性划分所要求的王朝或者说初级国家的级差。(关于这一点从文献中无法断定,只有经过考古学的手腕才能再说印证)

而考古上对于先商文化是当然存在,如二里头文化的一二期就被认为属于夏代文化的范围,有出土石器,蚌器、骨器、木器等。

-----------------------------

只是宫本一夫强调:哪怕夏王朝就是二里头文化,也并不等于说文献史料中所记载的关于夏王朝的内容就拿走了真格的,更不可能说,由此可以透过文献史料的始末来表明二里头文化是否齐全了王朝应有的政治体制等题材,那种立论不合道理。

你会惊叹——why?

实际很简短,因为用作论据的文献史料是以有穷未来历史观为背景记述的。这与基于商王朝等小篆及金文资料等同时代文字材料来论证那段历史的不二法门不一样。

而那种质疑思想的起点呢?这即将涉及当年赫赫著名的疑古风潮了:

鲁迅在随笔《理水》有这样一段话:

“这这多少个些都是费话,”又一个专家吃吃的说,立时把鼻尖胀得火红。“你们是受了谣言的骗的。其实并从未所谓禹,‘禹’是一条虫,虫虫会治水的啊?我看鲧也没有的,‘鲧’是一条鱼,鱼鱼会治水水水的呢?”他说到那边,把两脚一蹬,显得非凡卖力。

实质上这么一个学者是有原型的,鲁迅和这位专家有着挺深的瓜葛抵触的,在菲Nick斯大学同事期间有过争论,而这位专家呢,就是顾颉刚。

顾颉刚很厉害,他写下了长篇巨制《古史辩》,指出了[层累的诱致的炎黄古史],与钱玄同、胡适等人成了当时新文化运动时期的[疑古学派],顾颉刚认为这样的层累古史观包括几个层次的内容:

其间很重大的第一层便是:

“时代愈后,传说的古史期就越长。”譬如,周代人心目中最古的人王是大禹,到至圣先师的时候初叶有哲人,西周的时候才出现国君神农,武周时候出现了三皇,而后金从此才有所谓盘古开天辟地传说。于是顾颉刚形成了这样一个比方:古史是层累地造成的,暴发的顺序和排列的系统恰是一个反背。

有的像某国学家:一切历史都是当代史的情趣。

钱穆的评价:

《古史辨》不胫走天下,疑禹为虫,信与不信, 交相传述, 三君者
(胡适、钱玄同、顾颉刚——— 引者注)或仰之如日星之悬中天 ,
或畏之如洪水猛兽之泛滥纵横于四野 , 要之凡识字之人几于无不知三君名。

随即这般的视角提议对登时的学界是一个伟人的感动。

近年来天也有人提议了疑义:

在《<丞相>周人称夏考》一文中,李渊教师论述了周人把团结称呼“夏”的传教:

周 人 称“夏 ”,最早见于《长史·周书》。《康诰》曰:“(周文王)用肇造我区夏,越我一二邦
,以修我西土。”《君奭》盛赞周文王治国有方,曰:“惟文王尚克修和自己有夏。”《立政》亦谓周代殷乃受天之命:“乃伻我有夏,式商受命,
奄甸万姓”。

可以认为,周人灭殷后,以史为鉴,意识到政权之更替乃天命所为,周与夏和殷
是存在关联的,而且他们也大力从历史中谋求此类联系。在周人看来,他们的祖先曾跟随远古有德之王夏禹,夏禹
乃尊奉天命的圣王之规范。由此,周人代殷后自称为“夏”以示承夏禹之伟业,从而证实自己受天命的客观,也就足以明白了

因此对于题主的问题自己付出一个答案就是:

1.夏以此文明终将存在,但不能判明是否到达了王朝的地步。

2.在疑古的角度上来看,固然兼有考古资料和文字材料也不可以判断是否存在“夏王朝”,因为考古资料尚未文字,文字资料不是同期(存在后来的王朝举办历史的层累,对本身合法性的一种建构的或是在)

参考资料:

宫本一夫:《从神话到历史:神话时代 夏王朝》广西金融大学出版社,2014.

傅斯年:《民族与华夏西魏史》浙江教育出版社,2002.

邱树森等:《新编中国通史》河北人民出版社,2001.

王学典, 李扬眉.
“层累地促成的中国古史”——一个包含普遍意义的知识论命题[J]. 史学月刊,
2003, (11):101-108.

李渊.《尚书》周人称“夏”考[J]. 史学史研商, 2011, (1):119-120.

鲁迅:《理水》

另:

正文属于七拼八凑,如有出现历史常识错误或者是有见地请尽情告知,谢谢

网站地图xml地图