白左和黄右:文化研究之反思和批判

研究生读之凡知识研究专业,虽然学院整体的空气是偏右侧的,但挡不停止我于错误的道达越走越远,却雾里看花。

Barbara Kruger, Untitled (Your body is a battleground), 1989

胡文化研究这样动人?

自正式上吧,由上天传来的学问研究答辩支持还是偏误的:从伯明翰学派到法兰克福学派,从德里及福柯,从拉康到齐泽克,还有萨伊德、安德森等等。在吃统称为“学术左派”[\[1\]](https://www.jianshu.com/p/0fd6d2d4769b#fn1)的群落中,后现代主义理论进一步吸引人口,对于一个小伙子来说,没有于反叛正统学术更会拉动了完成感了。

那些捧在茶杯大谈柏拉图、康德的一味学究们,那些占据着报话语霸权的学流氓等,还有在商人饭局上大谈特谈的知掮客们……

想像在若高举“后现代主义”(文化研究从后现代主义衍生而来)的金科玉律,用学来之各种新潮词汇,向他们发起冲击的时节,一条英雄主义的气涌遍全身。

当有人反对后现代主义或文化建构主义的上,你可如此批判他:要么他一度于资本主义体制所同化与的沆瀣一气,要么就是是站于西方的、白人的、男性主义的立场上,试图对个别族裔的权杖视而不见。这些口竟,他们所坚信的知识,就是同法话语系统,一学与权力同流合污的名堂罢了。

立刻即是西方主流仍是右翼保守主义的社会被,为何在校园里叫“学术左派”所占据的来由。这吗是“占领华尔街”中为什么要是生群体,当见到齐泽克就员我心爱了三年之拉康主义者[\[2\]](https://www.jianshu.com/p/0fd6d2d4769b#fn2),在那场运动中会立出来时是何其兴奋。

本人就如此,在晚现代主义和知识研究之征程达越走越远,还记在课堂上及同学辩论说,并坚信:“凡从事非加以质疑地失去相信,那才是信,包括对与否是这样!”

每当教工讲述关于音乐的话题受到,自己咬牙当:音乐不管国界不过大凡傻白甜的想法,任何音乐都含带在意识形态霸权。

直至博士专向了史,还念念无忘怀福柯的争鸣。在论文开题报告着,大称特谈知识以及权、规训与惩处等,并计算将那故的被史研究。以至于答辩老师心怀好意地指出:“小心福柯理论以解析个案时的适用性”时,我以执迷不暖。

这种执着,直到日前才受道金斯、格劳斯及莱维特,甚至是索卡尔等丁几乎巴掌打醒,恍然大悟过来。原来,一直以来自己看自己是个偏右侧派立场的口,却足足以及“白左”相去不远。

知识研究流弊之一:媚俗

记之前看来英国同样各类左派评论家伊格尔顿在《理论之后》一开被说,“当代知识研究,从原本对法国哲学的兴味,转向了针对法式接吻的关切。”(大意如此,那时候读到英文版的当儿,也许缘马上句话才引起了自翻译的兴味,就意在会将马上本开翻成汉语,后来不了了之,但当下该书已出中文翻译版)。

旋即员偏误的合计下一语道出了即文化研究之流行风向标:就是进一步关心由琐碎事物,从手淫、椅子、空间和内衣裤的且能够写来一个个大部头的著述。学术研究变得越来愈献媚于读者及公众,越来越期待迎合年轻人的脾胃。

一个以选修公共课中讲康德的总教授,比打一个讲手淫文化史的年轻学者的话,后者的课的会引发更多生。因此,文化研究吗就算逐渐从无人问津(其实从后现代主义到文化研究,一直还当频频挑起社会公众的兴趣,似乎根本不曾无人问津了)走向了媚俗与迎合,学生不是来模拟文化,而是来听八卦,以便丰富他们以引发异性时之谈资。

知识研究之就等同沾“转向”(如果说有改变了之口舌),无疑会引发西方各方面的增援,因为他们连树立着道德的规范,你胆敢反对一个对黑人历史之研讨也?只有你便被用作种族主义者。你敢反对一项有关女性主义的课题也?你立即父权主义的观点会导致女性白眼。你说非是占便宜腾飞导致了天下气候变暖,认为是我们进去了有点冰期时代,你说公是免是终结了企业家的贿赂?……

站于这么的道制高点上,文化研究认为自己虽占用了真理。

这些弊端还没有什么好不了,关键在于,文化研究及后现代主义中,越来越多之反智主义,将掌握的科学知识当作武器,去批判去误导众人。

知研究流弊的二:反智

知研究之反智主义,其实还确切的说是不予对。从保罗·格劳斯和诺曼·莱维特的《高级迷信》,再到“索卡尔事件”以及最近本人读到的道金斯等丁,一庙“科学及知识”大战已经不止好老。

其实,在自己念研究生的上,就听说过这种争论,那时候对科学就无异于群体,觉得她们其实是无聊的十分,索卡尔无疑就是一个诈分子。

复具备国情一些游说,“科学和知识”的答辩就是文科生与调理科生的竞相鄙视。我当一个生由半文半理(经济学)背景的丁,看到文科生嘲笑理科生不解风情,理科嘲笑文科不知情逻辑,实在有些好笑。(我从高中开始自学逻辑学,哲学中的逻辑训练以不用可丢,竟然还有人口当评头论足里,以理科生的音认为自是文科生不理解逻辑)

然而,索卡尔以及格劳斯对等人批并无是文理思维的差别,而是文化研究(文科生)使用同样领略半解的科学知识(理科生认为好占这种确定性,文科生无法知晓,实际上理科生自己模仿了多少,只有和睦了解),就得出了两难的下结论。

自近年重新细致读就会索卡尔事件频仍,也才幡然悔悟。不自觉地,我竟然充当了“白左”这么长年累月。

原自家坚持信后现代主义的视角,认为文化真理的相对性,所以才认为中医的论争功底在五行学说,而无是上天的医学网。文化相对论就看,两种植体系可以并行不悖,因此不克因此来重视此薄彼,每个文化都有自己一样模拟系统。

则后来自觉地倒车了对中医有怀疑,但仍难割舍后现代主义理论,那是坐直接还从来不看透这个“文化相对主义”的实质。现在得说,西方医学虽然也是于平效仿巫医与迷信中移动过来,但透过了种种失败与更之后,获得了同等仿只是证伪的双盲实验方法。

反倒还看我们的中医,有微是由此了双盲检验也?至今日,我们仍然认为,有些偏方中,但这偏方到底是安慰剂效应还是真发生疗效,有人更做了测试为?

国家食品药品监督管理总局规定,经典中药名方不用治疗试验。谁与的这种权力?是透过中国上千年治病好之人头吧?那服用了这个方子没有好之人啊,有无出含在统计结果内?这不是于保障中医,这是当荼毒生灵。

此不思对中医进一步争论,只是就知研究或后现代主义所衍生出来的立套文化相对主义进行批判,而秉持中医例外的就算是从后现代主义发展出的出类拔萃观念:“中西医属于有限栽精神不同之学识之下的医治知识系统,都起个别的答辩特征和发展规律。”[\[3\]](https://www.jianshu.com/p/0fd6d2d4769b#fn3)

文化研究流弊的三:晦涩

率先涂鸦看对于后现代主义精辟的批评,是根源《明智行动之法子》一题,作者罗尔夫·多贝里把美国选美冠军之无脑言论同著名的法兰克福学派思想下哈贝马斯的一致段落话进行较:

“我个人觉得,美国口束手无策以世界地图上找到美国之职位,是为起一些总人口没有地图,而且自己认为我们的教育,与南非同伊拉克……都相同又……我觉得他俩应……我们这里的启蒙……美国的启蒙应当扶持美国,应该扶持南非,应该拉伊拉克及另亚洲邦,这样我们才能够建立从我们的前景。”

“文化民俗的自我提高历程,绝不是出于被以中心为基本的心劲和以未来呢对的史意识的震慑。在大势所趋程度达到,如我辈所观看底基本点间性的任性建构过程同样,个人主义的所有性现象呈现也平栽自我享有的自主性而分裂。”

骨子里并非说,你还能看下下两段子文章分别是哪位说的,但哈贝马斯和选美小姐的共同点是什么?那就算是:废话倾向——“不考虑、愚笨或无知会造成脑糊涂,滔滔不绝貌似可掩饰这种思考齐的杂乱。”

当时话要是拓宽于我热爱让学术左派的时代,我光见面把哈贝马斯的话语作一栽真理,觉得一定是友善的学识不够,才没有能懂外的意。而当时员作者多贝里竟然产生一致的负,就是青春的时刻喜欢德里达(后现代主义的旗手),拼命地朗诵、努力地想,结果或者尚未能够了解。

晦涩难知晓的言语通常是蒙昧和浅薄的烟雾弹。道金斯于相同篇写给索卡尔《知识之圈套》一开的书评中不怕说,“但是得,也闹故意晦涩的语言,为的是埋它们缺少真正的思想。”[\[4\]](https://www.jianshu.com/p/0fd6d2d4769b#fn4)

后现代主义和文化研究者们最好爱之虽是这种给读者云里雾里的发,读者更加读不知情,就不得不当温馨文化水平不够,而无敢去怀疑作者想之浅薄。在我沉浸后现代主义和文化研究的当儿,说实在的,很多口之题本身确实没读懂,尤其是德里达、哈贝马斯、鲍德里亚,甚至于前方说还包海德格尔,当然还有福柯。

今日自已经不纠之中难懂的有的法国理论家们及其支持者的编写了,反正爱咋咋地,你变来晃我。

语言表达是思考的眼镜:清晰的沉思会带动清楚的达,糊涂的想想结果只有见面是废话连篇。——多贝里:《明智行动之方法》

结论

当西方左派是属于激进派,而跟中国倒的是,我们的激进派是右翼,左派则是民俗的。实际上,无论左右,凡是与主流意识形态不入的,都是激进的。

而是,我自己为“左派”蒙蔽双眼睛的时里,依旧谨防自己站于民粹主义和民族主义的立场,提防着那些因为“国师”自居的左派们,提防着用东方主义结合了民族主义的理论家,提防文化相对主义的适用性,特别而对待中医,也戒那些用生硬语言当作烟雾弹的伪学者们。

本文算是自己对好多年沐浴于文化研究之总结,也是单分别。


  1. 参见保罗·格劳斯以及诺曼·莱维特著《高级迷信:学术左派及其有关对的争论》一书写中,关于“学术左派”的定义。


  2. 《齐泽克:在“占领华尔街”运动中的演讲》

  3. 招自为中药方叫好的相同首文章:《中医经典名方制剂不用再举行看试验》

  4. 道金斯:《魔鬼的牧师·被脱光的后现代主义》(中信,2016)

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